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2018-11-18 06:05 来源:新浪中医

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  “现在很多电视台都有鉴宝节目,很受欢迎。只有像周恩来同志那样始终坚持“活到老,学到老,改造到老”,不断开拓党性修养的新境界,将批评和自我批评贯穿其中,将自律和他律统一起来,在群众的批评和监督中改正缺点、纠正错误,不断完善自身,才能永葆共产党人的政治品格和革命精神,以清风正气感化人,以模范行动引领群众。

另外,从历年的实践上看,议会也很少会阻止条约的批准,因而对议会两院就条约是否能批准的决议所引起的法律效果很难界定。  过去五年来,在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,在张德江同志主持下,十二届全国人大及其常委会坚决维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导,紧紧围绕党和人民事业的需要履职尽责、勇于担当,人大工作取得历史性成就,社会主义民主法治建设迈出重大步伐,为推动党和国家事业发展作出了重要贡献。

  三是一些环节协调配合还不够顺畅,办案规程、工作机制尚需进一步完善。1964年2月,周恩来总理访问巴基斯坦时,在这里亲手种植了一棵象征中巴友谊的乌桕树,巴基斯坦朋友深情地把这棵树称为“友谊树”,把这座山称为“友谊山”。

  ”全国人大代表、陆军第81集团军军长黄铭说,“这些难题的解决、大事的办成,都是因为有习主席的英明领导。国家宪法日2004年3月14日第十届全国人民代表大会第二次会议通过宪法修正案。

习近平起身,向代表们鞠躬致意。

  当前,正值地方换届,要防止“新官上任三把火”,防止“重打锣鼓另开张”,防止“新官不理旧账”。

  他批评孩子们不许这么吃,要求他们吃中国饭,要喝稀饭,吃馒头片。2017年6月,在党中央通报甘肃祁连山自然保护区存在的突出问题及其深刻教训后,法工委对专门规定自然保护区的49件地方性法规集中进行专项审查研究,并于9月致函各省、自治区、直辖市人大常委会,要求对涉及自然保护区环境保护和生态文明建设的地方性法规进行全面自查和清理,杜绝故意放水、降低标准、管控不严等问题。

  ’事实上伯伯也是这么做的。

  要坚持求真务实、真抓实干,因地制宜推进改革,加大指导服务力度,增强抓落实的本领和能力,不断取得深化工会改革创新的新成效。中央政治局同志紧扣党中央关注、人民群众反映强烈、事关经济社会发展全局的重大理论和现实问题开展调查研究,为科学决策、破解难题、改进工作提供依据。

  两次世界大战期间,很多作家、画家、政治人物,如托洛茨基、周恩来也经常光顾这个咖啡馆。

  周恩来同志以信仰之忠诚、奋斗之坚定、品德之纯粹、人格之伟岸、功勋之卓著,如巍巍丰碑屹立在天地间,更屹立在人们心中。

    中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长王晨,中共中央政治局委员、中央宣传部部长黄坤明以及全国人大常委会秘书长杨振武等一同看望。我们当然是求之不得。

  

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钟声从雪山来——读牛放诗集《诗藏》

成都凸凹 发布时间:2018-11-18 10:20:00来源: 华西都市报

一幕大剧拉开幕布。我看见蓝天白云搭建的舞台上,上演着广袤藏区大地万物的运道,时间的运道。舞台是升降式的,但三千米海拔的台高,是其底线与基座。如果需要,可以把台面升上世界屋脊的顶尖。“世界已经蒙尘/冰雪与阳光只有在这个高度/才能保持仅有的尊严”(《留一块干净的冰雪》)。

我是顺着艺术家的笔头、镜头看的。也只能这样看,只能选择这样的制式,否则,就什么也看不见。艺术家的笔头、镜头无疑是全角的、万能的,但其着笔和架机的视点,却永远处于台下,永远隔着一些海拔的距离。舞台上,艺术家也一直在以匍匐行走,以匍匐飞翔,并虔虔诚诚一心一意试图与藏区的万物,那些侧翻的牛羊、退飞的鹰影,,那些不死的植物、黑色的河流、整体的碎风,打成一片。但那是艺术家灵魂出窍的分身,艺术家的肉身被自己的肉身和舞台海拔的悬崖,十万八千里地隔斥着。

这位艺术家是诗人牛放,这部大剧的叫《诗藏》(西藏人民出版社2017年3月版)。是的,舞台上呈现的是汉字编排的神出鬼没的诗行,诗行创造的是大道至简的语言艺术。“牧人面向神山/用匍匐叩拜信仰/牧歌翻译了草原的呓语/却不去选择朝拜的艰难//黑河分开草原/从天边流向天边/鱼模仿了水/但不会追随水的方向//经幡席卷的天空/牧歌是牧人今生的鱼/鱼却是黑河曾经的牧歌”(《黑河与牧人》)。这是我喜欢的语言系统与语码方案。这样的诗行可谓神出鬼没,像诗人牛放的烂脑瓜一样极端不老实、想入非非,又像牛放的相貌一样极端老实、大道至简。整本诗集,没有一首是晦涩的,阴暗的,沾有城市异味的。它们弯曲,是风吹草低见牛羊的弯曲。它们断裂,是昼与夜的黑白分明,又毫无断口裂痕。血液跟着太阳流动,骨头随着石块静止。动植物可以说人话,人也可以说动植物的话。大写意的方法论与实践观,可以在诗人的文人书法谱系里找到更象形的宗教。自然主义,万物有神论,以及太极哲学的身体力行,给诗人儒释道三教合一的思想安装了想象的和神性的法轮。

正是这些异禀与共性,正是藏地的呼吸与方向,让所有诗是所有诗,同时更是一首诗,一首首尾相衔、轮回不休的诗。所以,读《诗藏》,正确的读法,是当作一部长诗来读。

但必须仰着脖子读。因为作者是仰着脖子写的。不仰着脖子,你最多只能读下去,却不能读上去,读出从文字中升起的雪山与钟声。

书中的万事万物都是在雪山与钟声的夹道上自由生长的。它们跑不出雪山与钟声,更离不开雪山与钟声,但又看不见雪山与钟声,因为熟视就无睹嘛。没有谁没有听过钟声,我打小就听过,但还真记不住在何时何地听见的第一记钟声。但第一次看见钟声是记得的,应该是上世纪八十年代末九十年代初吧,我从戴卫国画《钟声》中看见了钟声。“凡寺必有钟,无钟不成寺。”整个画面没有寺,更没有钟,但我却看见各色人等,在突然乍响的钟声中仰起脸来,让那些高贵的、低微的、卑鄙的皮囊,全都冰凝在灵魂的静穆中、惊慌中。只有来自雪山的寺钟才能让他们这样:放下一切,接受钟声的洗礼和命运的处置。记得当年及时跟进的《星星》诗刊,开了个《钟声》同题诗专栏,供一众被钟声击中的诗人,铺排他们的敬畏与震撼。

我几乎可以断定,戴卫作品里那些听钟人中有一位就是牛放。生于藏区边缘平武的牛放,深入藏区生活、工作多年,离开藏区后又经常行走藏区。他说:“对于藏地,我虽然在那里生活了20多年,但我记忆里的符号却十分简单,不过就是洁白的雪山,辽阔的草原,清澈的江河,朴实的百姓和神奇的宗教而已,甚至还可以再简单些:雪山和宗教。”牛放撂下阿坝行政官员的身阶,跳出高海拔的红线,就是为了获拥和提纯这宗道理?

贴身雪山与俯耳钟器,形同盲人摸象,窥一斑怎知全豹。当近得不能再近时,必须退出生命的盲区,成为外省、他方和别处。认识雪山的伟大,必须越过众山的头颅望过去。认识钟声的神圣,必须在钟声排开尘世所有喧嚣的劲道中去领略、去摸骨。“只有放低自己/才可能举头仰望”(《鹰飞翔》)。牛放下山,来到成都,是希望藉此让高原更高,让自己的匍匐更匍匐?是拿蛰身盆底的处低之姿,向所有藏地的雪山致敬?还是把一个盆地举在头顶上,承接所有来自藏地雪山的钟声?两只耳朵的容积,当然不能与一个九千平方公里的地盆相比。

今天,牛放以一台高远、广大的以藏地雪山钟声为景深的诗歌大剧《诗藏》,作为了返乡的路引。此前,他还在诗集《展读高原》《叩问山魂》、散文集《落叶成土》中多有写到雪山和钟声。《龙泉驿作家档案》一书有他一个卷宗,名《牛放:高原守望者》。现在看来,这些一脉相承的功德,恰恰是早有预设的诗人,对返乡之路的打基与铺设。现在看来,诗人何曾离开过高原、离开过藏地?此刻,我想再一次提及牛放的身象与体貌。如果让他在舞台上出演藏族同胞的角色,不带化妆的,给他一件藏袍就OK了,让他饰僧侣,递他一袭袈裟就万事大吉了。

对于吾等汉民来说,读牛放的诗需要充足的氧气,需要跟着一头或白或黑的牦牛去练习登山,听风水,以草的长势为方向,否则,呼吸困难,心脏不堪重负,黑夜中睁着困惑的眼。

黑格尔有句名言,叫做“一个民族有一群仰望星空的人,他们才有希望。”尘世中的绝大多数人都在埋头赶路,低头寻宝,只有诗人平视前方,仰望星空。诗人因此成为世界上最清贫的人,最富有的人。真正的诗人都是精神王国的国王,玉树临风,不患腰椎颈椎,爱江山更爱美人。牛放大抵如此。只有大抵如此的诗人,才能为一方圣土留下这样的颂辞:“被阳光浸透的汉子/他的明眸映照着雪山/背上的船无论漂到何处/都能找到回家的方向//羊皮和牛皮距船似乎太远/为了成为船,死亡变成一种时尚/此刻,船,撑进雅鲁藏布的天空/回头是岸,抵达也是岸//一条河,渡船/一张皮,渡河/一个心念,渡己/日喀则的码头/能隐隐听见寺院的钟响”(《日喀则漂流码头》)。

(责编: 李文治)

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